Casta aburguesada mercantilista, ya que nuestra pedagogía no es un manifiesto de una clase social, es de una raza (andina, mestiza y amazónica) de un pueblo de una nación de nuestras culturas oprimidas y silenciadas.
No se puede implantar similitud con las estrategias delineadas por la CEPAL, UNESCO, BM, FMI, BID, porque está pensada en otro contexto, muy diferente a nuestras necesidades educativas. Es así que existe una fuerza muy peligrosa que la fuerza nuclear…es la falta de identidad cultural.
Nosotros los maestros y pedagogos como ejes nucleares tenemos que instar a la nueva Revolución pedagógica cosmovisionaria, no estaremos subordinados a la pedagogía fascista o católica, es una obligación reivindicarnos y extendernos con la pedagogía cósmica andina amazónica, porque tenemos nuestros propios intereses y derechos históricos, porque nuestro accionar cultural dependemos de la entraña de nuestras tierras y el pueblo milenario que fuimos antes, por eso el lema a seguir, como ya alguien decía, debe ser: “ Educación revolucionaria o muerte a la educación” por ello los andinos, mestizos y amazónicos debemos pensar y repensar cómo hemos de encaminar nuestra pedagogía y nuestra educación revolucionaria, ya que la pedagogía cosmovisionaria socio crítica andina amazónica es nuestro instrumento ideológico, social y político para la vida del tercer milenio y tiene que ver con dejar un legado a nuestros hijos, basados en la necesidad de la recuperación de nuestra identidad.
EL socialismo como teoría filosófica del a vida ha influido poderosamente en la educación contemporánea.
El socialismo adopta el exclusivismo característico de su progenitor, el naturalismo. Tergiversa al individuo, su naturaleza y su fin, y enseña una interpretación falsa de la sociedad y de la función educativa.
La filosofía socialista fue una reacción necesaria del individualismo extremo del os siglos XVIII y XIX. si bien es cierto que sobreestima lo social y la adquisición de las virtudes sociales, con el descuido correspondiente del a individualidad del niño y su responsabilidad mora individual, la filosofía socialista ha contribuido, no obstante, la reconocimiento de la necesidad de una estrecha articulación entre la escuela y la vida. Ayudado, en parte, a introducir en la escuela las materias y actividades designadas para mejorar el puesto del hombre en el orden social.
Sin embargo, el socialismo no fue la primera filosofía de la educación en reconocer la importancia de tal asunto y tales actividades. La historia de la educación señala muchos ejemplos donde del uso de procedimientos autoritarios se dedujeron teorías y practicas educativas. La filosofía católica de la educación ha reconocido siempre, incorporándolas a su ideal, aquellas medidas legítimas y vigorosamente progresivas que contribuyen al desarrollo completo del hombre, individual y socialmente.
Desde la fundación de la república nos vinieron repitiendo, que: El indio alcanzará su liberación con el alfabeto occidental. Desde la Reforma Agraria se dice que: El alfabeto no solo los liberará, se incorporarán a la sociedad civilizada y con la Ley 1565 vino la leyenda: El alfabeto no solo los liberará, o se civilizarán, sino que tendrán el poder. Esta triada de leyendas, son una chabacana, un fraude, un engaño, una discriminación en contra los más sagrados intereses de nuestros andinos, mestizos y amazónicos.
La verdadera educación liberadora y revolucionaria, da poder al hombre andino, mestizo y amazónico todos están en igualdad de condiciones, los colegios militares, los colegios particulares, ya no estarán subordinadas a los apellidos de élite, y apariencias físicas, a los que estaban acostumbrados. Ya nunca más seremos una inteligencia artificial boliviana, programada para una educación europeísta estadounidense. Haremos propuestas pedagógicas con la participación de nuestros hermanos andinos, mestizos y amazónicos. “NUNCA MÁS UNA EDUCACIÓN SIN LA PARTICIPACIÓN DE NUESTROS HERMANOS INDÍGENA ORIGINARIO CAMPESINO”. Nuestra cosmovisión educadora estará basada en la triada andina de nuestros antepasados: No mentir, No robar, No ser flojo. Nuestro accionar tendrá una relación intima con la naturaleza.
Karl Marx , entre otros puntos obtuvo una comprensión de la "sociedad" como el conjunto de relaciones sociales: "lo que existe en el mundo social son las relaciones - no las interacciones entre los agentes o las relaciones intersubjetivas entre los individuos, pero las relaciones objetivas que existen de manera independiente del la conciencia individual y la voluntad. " (basada en el modo y las condiciones de la producción económica), y de la necesidad de desarrollar dialécticamente la teoría social de la práctica social.
La educación social, una educación del tercer milenio, es la educación cosmovisionaria sociocrítica andina amazónica, mestiza. Es un hecho social vivido, ya que hace del hombre un ser pleno, es una educación estelar real, creando un pensamiento de gigantes, cuyo interés principal es lo cósmico, requiere de la capacidad productiva y la necesidad de integrar y equilibrar nuestra vida cotidiana, con el cosmos.
La educación socialista está basada en la pedagogía crítica. Tomemos en cuenta que las pedagogía hegemónicas en muchos años, es de una oxidada racionalidad que excluye todo tipo de sentimiento utópico. Es precisamente Peter McLaren quién escribe con mucha pasión la pedagogía, sobre la manera cómo esa misma pasión abre nuevos caminos, habilita otras lecturas y materializa cambios. Es uno de los pocos que se anima a pensar en una pedagogía para la revolución, en tiempos donde es difícil vislumbrar horizontes y sueños nuevos, en una época donde las propuestas pedagógicas cuentan con pesados aparatajes técnoeconómicos instrumentales que prometen cierto aséptico paraíso plagado de competencias; y en momentos difíciles para recuperar el manto agraviado de Marx desde la tumba en la que ha sido irónica y caprichosamente arrojado en momentos de éxtasis posmoderna. Peter insiste en la importancia del compromiso político que toda pedagogía debe portar, y en este aspecto su último trabajo ofrece no solo marcos para pensar la transformación de sociedades injustas, sino también, cursos pedagógicos de acción planteando un desafió para los proyectos de izquierda en educación.
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